60集大型纪录片
起源于年前的《黄帝内经》，是记载黄帝与道家高人对话，来讲解养生、中医、修炼、哲学、治国的一本书，与《道德经》、《易经》被世界公认为中国三大奇书。这三本书代表了东方人的宇宙观：整体思维、变易思维，以及天人合一的认识论、阴阳五行的方法论等，是中国文化的核心源泉。
《黄帝内经》被称为医之始祖，其奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从天人合一的整体来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。
六十集大型电视纪录片《黄帝内经》，是一次伟大的创举，它将《黄帝内经》的深奥理论与难懂的古朴文字，成功地用艺术的形式、生动的画面、有趣的故事、难得一见的珍贵文物，熔于一炉。观赏这部电视记录片，深入浅出，内容丰富，让人吸取到丰富的古今文化知识。
电视纪录片《黄帝内经》解说词
《黄帝内经》第二部医理篇
第十九集风调雨顺
医学气象学，在西方刚刚起步，而早在年前，《黄帝内经》便有了精辟的阐述。
（北京古观象台）
我们祖先的目光，曾经长久地观察刮风、下雨、严寒、炎热、干燥、潮湿，这些自然界中最为常见的气象现象。然后细致入微地研究它们与人体生命活动的关系。终于认识到气象对人体是一种怎样的影响，这是一个极其漫长的过程。（河南告成周公测景台）我们无法知道我们的祖先为此付出了多少心血。
《黄帝内经》天才地总结了先人的经验，把气象与人的生理、病理、诊断、治疗、预防等各个方面结合起来，从而在两千五百年前，便形成了一套完整的，精辟的医学气象学理论。这个理论在西方却是近期刚刚开始兴起的一门学科。
山东中医药大学张灿玾教授：“我们研究医学，不能不研究气象学，不能不研究观察生物学。这就是，（因为）人和自然界是一个整体。这从中医来说，这种大整体的理论是绝对正确的。一个生物也好，一个人也好，绝不能离开这个环境去生存。因此你的生态变化，必然要受到大环境的影响。所以我们研究医学必须要研究这个。”
春温，夏热，秋凉，冬寒，这是大自然一年四季气候变化的规律，而生活在这个大自然中的每一个人，都不可避免地受到这种气候变化的影响。《黄帝内经》指出，气象因素与人体生理活动关系密切，四季气候的变化，影响人体经脉之气的运行。《素问·四时刺逆从论》说，春气在经脉，夏气在经络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。《黄帝内经》以气候变化对江水的影响作比喻，形象生动地描述了气候与人体的关系。它指出：
（字幕：天地温和
则经水安静）
天气温暖，江水平静。
（字幕：天寒地冻
则经水凝泣）
天寒地冻，江水凝结成冰。
（字幕：天暑地热
则经水沸溢）
天气酷热，江水沸沸扬扬。
（字幕：卒风暴起
则经水波涌而陇起）
如果暴风猝然而起，则（江水）波涛汹涌。若是表现在人的气血活动上，那么天热则气血畅通；天寒则气血运行缓慢。
付维康先生说，现代医学证实，人体某些生理指标具有明显的季节差异。如血红蛋白、淋巴细胞、血总蛋白、二氧化碳结合力等，都是冬季高于其他季节；而白蛋白、血清维生素C、血容量等，则是夏季为高。
夏季多汗，冬季多尿，这是我们习以为常的事。而这恰恰是人体适应气候的自动调节的结果。《黄帝内经》认为，夏季阳气发泄，气血趋向于体表，皮肤松弛而多汗。冬季阳气收藏，气血趋向于体内，皮肤致密则汗少而尿多。
付维康先生说，现代医学研究结果表明，在高温条件下，人体为了散热，周围血管扩张，85～95%的水分经汗腺排泄，所以排尿自然减少。在寒冷的环境中，为防止体温散失，周围血管收缩，汗排泄减少，60～80%的水分由肾排出，所以尿量明显增多。
人的五脏也与四季相应。《素问·六节藏象论》指出，“心，通于夏气，肺，通于秋气，肾，通于冬气，肝，通于春气，脾，通于长夏气。”就是说，心与夏气相应，肺与秋气相应，肾与冬气相应，肝与春气相应，脾与长夏气相应。
由此，东风生于春，病在肝，呈现在颈项；南风生于夏，病在心，表现在胸胁；西风生于秋，病在肺，表现在肩背；北风生于冬，病在肾，表现在腰股；中央为土，病在脾，表现在脊背。又有：春气病在头；夏气病在脏；秋气病在肩背；冬气病在四肢。概括的说，“冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳。”这一段论述，对我们每一个人来说都十分重要。
（字幕：冬病在阴
夏病在阳
春病在阴
秋病在阳）
《黄帝内经》运用阴阳相互转化的理论，强调了四季疾病互为影响，指出，“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧（读音：sun）泄；夏伤于暑，秋必痎（读音：jie）疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”即冬季伤于寒，则会在春季发生温病；春季伤于风，则会在夏季患脾胃疾病引起的腹泻；夏季伤于暑。
中华中医药学会《内经》专业委员会副主任委员，北京中医药大学基础医学院《内经》教研室主任，烟建华教授：“这种变化的规律其中之一，就是和自然界、季节有影响，它是相互同步，相呼应的。
比如说，老年慢性气管炎，一般都是阳虚的症象，到了夏天他就舒服一点，人身上觉得有劲，咳嗽、喘也好一点，到了冬天，他就是不感冒，人身上觉得也是酸软无力，咳嗽，喘也厉害了。这是什么原因呢？按中医来讲，春夏是属于阳，秋冬是属于阴。春夏是阳气比较充盛，它可以影响人体内的阴阳。老年慢性气管炎一般属于阳虚，所以到夏天，因为自然界的氧气比较盛，它可以补偿一点（他原来的阳虚状况），所以觉得并缓解了，（他会感觉）比较舒服。
相反呢一到了冬天，冬天是阴盛，是阳气不足的，他本身这个病就是阳气虚，所以它（使得原本的阳虚变得更虚，这就）更加重了他这个病情。这个在临床是很常见的。《内经》在《阴阳应象大论》中，专门有一段经文，是谈人体阴阳盛衰的病理和天地、四季的阴阳消长的相互影响，这样一段经文。”
同时，异常的气候，还是导致人体发病的主要原因之一。《素问·至真要大论》指出，“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。”所谓风、寒、暑、湿、燥、火“六气”，是自然界六种不同的气候变化现象。专家认为，在正常情况下，六气不是致病因素，而是有利于万物生长的条件。
可是一旦六气发生“太过”或“不及”，或是（在）不该出现的时候出现，比如，秋天，应该凉爽却反而热，以及变化过于急骤，比如突发的冷或热，这样六气便成为“六淫”、“六邪”，成为侵犯人体导致发病的因素。
中医院院长王书臣先生：“所以在我们国家，据有关专家统计，大约有三千多万支气管哮喘的病人。这个数目是相当大的。哮喘，当然是以喘为主了。”
“最重的会怎么样呢？”
王院长：“最重的话，有的病人会死亡。大家都知道，像歌唱家邓丽君就是死于哮喘。还有好多好多这样的典型的病例。突发严重的喘息，哮喘，最后不行了，就死了。对哮喘病来讲，它不是固定的，就是每一个季节，每一个个体，它对不同的时间不一样，还有的呢就是说温度也很主要。
就是说据专家考证，大约21度的时候，是哮喘病最容易发作的时候。21度是个什么概念？就是说这个时间大约跟春天、秋天的温度有关系，就是平均温度为21度，正是秋天或者是春天。这个时候花粉比较多，就是说各种空中的花粉密度比较高，所以有的病人哮喘。
再一个呢，就是跟气压也有关系。气压低或气压高，尤其是低，气压低的时候，特别容易诱发哮喘。这个时候应该要注意，比方说阴天了，沉闷的时候，那你就要注意了，就要注意一下自己的保健。还有就是说湿度，湿度大约是35～55%，是哮喘病人最合适的湿度。如果湿度太低或太高都容易诱发哮喘。”
我们以“湿”为例，《素问·生气通天论》说，“因于湿，首如裹。”指出，由于湿邪侵入人体后，导致体内之气上蒸，头面就像有什么东西裹住一样。
（字幕：年
山东济南）
根据周凤梧先生记录，年山东济南市发生了“流行性乙型脑炎”。共同症状是突发高烧40度左右，头痛，呕吐，抽搐，嗜睡，“首如裹”而昏迷，烦躁，头颈部发硬，四肢痉挛等等。中医诊断证属湿温，而热重于湿。中医们大力展开施救工作。根据病情，分别给予中药治疗，患者先后全部治愈，无一例死亡。
年，该市又再度发生同样的“流行性乙型脑炎”，中医辨证认为是湿温病，属湿重于热的范畴，中医们再次大力施救，拯救了所有患者。我们看到了，在突发的大规模的流行病面前，以《黄帝内经》为纲领的中医学所显示出来的巨大威力。
“圣人治病，必知天地阴阳，四时经纪。”这是《黄帝内经》所注重的一个原则。说的是圣人治病，必须依据大自然以及四季的气象规律。在这种天人相应的思想指导下，《黄帝内经》详细地论述了气象与治疗之间的关系，对针刺疗法作出了精确的理论阐发，甚至对针刺不同季节的取穴、部位、深浅度等均有严格的规定。
下面是《黄帝内经临证指要》一书中转引的吴棹（读音：zhao）仙先生的记录。（重庆）抗日战争初期，日寇疯狂地空袭重庆，夺去了大量无辜者的生命，另有大批市民逃入山洞躲藏。（重庆大轰炸惨案遗址）这一年，患疟疾的特别多，服用奎宁、疟涤平等西药均无效。
吴先生分析认为，这是由于在洞中受了寒气，时值夏季，暑天而汗不得出，所以患了疟疾。吴医生以《黄帝内经》为指导，分别采用“烧山火”和“透天凉”的针刺方法，又按子午流注理论，按时取穴，治愈疟疾患者不计其数，深得市民的称赞。
尤其精妙的是，《黄帝内经》根据季节和气象的变化，制定了用药的基本原则。这就是“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热”。即冬季寒冷，不宜用大寒的药物；秋凉季节，不宜用凉性药物；春天温暖季节，不宜用温性药物；夏季炎热天气，不宜用热性药物。一旦违背了这个用药的基本原则，就会出现误治。
后世大量临床实践证明，《黄帝内经》的这一原则，具有相当高的临床价值。现代医学研究表明，一些药物的作用、毒性反应与气候的关系密切。洋地黄在暴风雨和气压下降时服用，其毒性反应增加。东莨菪硷在夏季服用易引起中暑。降压药在春夏的降压效果优于秋冬。利尿药的作用则在夏季降低等等。
针对六淫，六邪引发疾病的特点，《黄帝内经》还制定了相对应的用药原则，并且一直有效地指导着临床实践。下面我们来看一看一则医案。
（字幕：《罗谦甫医案》）
农历六月，时值阴雨绵绵，人们易患湿温病。真定有一人，叫韩君祥。因为劳累过度，口渴时喝了不少凉茶，又吃了一些凉食，因此得病。头痛，四肢关节也痛，觉得身体沉重，胸口堵，不想吃饭。他自认为是外感病，便自己弄了一些药服下。结果事与愿违。吃药后更觉得身体困乏沉重。家人请来一位医生。医生以“百解散”给病人服下发汗。过了四天，又以小柴胡汤让病人喝下。
不料，病人更加烦躁，感觉口渴。又过了六天，医生又用承气汤之类的药给予治疗，病人的燥渴更为加重了。医生继续用白虎加人参之类的药，结果病人服后，病情更为严重。全身与眼睛发黄，下体沉重，背部恶寒，皮肤发冷，胸口下方堵塞，手按则痛，眼睛发涩，不想睁开，懒得说话，不停地出汗，大便之后还想拉，了而不了。
家人一看病情危重，便请来名医罗谦甫。罗医生诊后认为，病人的病，起因是由于天气热而喝多了凉东西，加上过度服用了寒凉的药物，所以致使病情危重。罗医生说，《黄帝内经》中有这样的论述，“寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛。湿淫所胜，平以苦热，以苦燥之。”就是说，对体内有寒的病，以甘热的药为主，以苦辛的药为辅。对湿病，用苦热的药。在五行中，苦属火属燥，燥可以克湿。这是一个比较典型的医学气象学病例。罗医生依据《黄帝内经》的原则，药到病除，令病人痊愈。
（河南告成中国古观象台）
山东中医药大学张灿玾教授：“《内经》理论当中对五运六气，对气候，气象变化，物候变化，作出了很多具体的描述。这些描述都很有道理。那么除了这些描述这种情况以外，还大量的描述了，处在这样一种气候环境之下，容易发生什么疾病。这就跟我们的医学挂钩了，所以叫气象医学。
跟我们相关的是这一部分，它阐述了在这种气候环境下，除了生物发生的变化，在人体上发生什么变化，容易出现什么疾病。因为出现了这样的疾病，应该按照什么原则再来治疗，确立治疗原则。所以我们研究医学必须要研究这些。因此，历史上也有许多医学家说，治病不通五运六气，那就是不行。”
附录一：《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》全文
生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛（音ruan，缩）短，小筋弛（音chi）长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，渍渍乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿（音cuofei）。高粱之变，足生大疔，受如持虚。劳汗当风，寒迫为皶（音zha，“皻”的俗字，俗称“粉刺”），郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠。俞（音shu，同腧）气化薄，传为善畏，乃为惊骇。荣气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医勿为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎（音jie）逆；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。四时之气，更伤五脏。
阴之所生，本在五味。阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央（同殃）。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精。谨道如法，长有天命。
附录二：《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》全文
阴阳应象大论篇第五
黄帝曰：阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地；阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧（音sun）泄；浊气在上，则生?（音chen）胀。此阴阳反作，病之从逆也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味；味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味。化生精，气生形；味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟（痎，音jie，间日疟）；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外內之应，皆有表里。有信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目；其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神；神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒；怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌；其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌。在味为苦，在志为喜；喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口；其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕（音hui），在窍为口，在味为甘，在志为思；思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻；其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧；忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐；恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道也；水火者，阴阳之兆征也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热腠（音cou）理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏；阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有馀。有馀则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，纵欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳。阳之汗，以天地之雨名也；阳之气，以天地之疾风名之。
暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨。故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。
故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治。无过以诊，则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者因而越之，其下者引而竭之，中满者泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳；定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
附录三：《黄帝内经·素问·六节脏象论篇第九》全文
六节脏象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积馀气而盈闰矣。立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣。
帝曰：余以闻天度矣，愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也。夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂言之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及，何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及倷何？岐伯曰：在经有之。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚矣。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也。天至广不可度，地至大不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口，俱盛四倍以上为关格。关格之脉赢，不能极于天地之精气则死矣。
富润屋
德润身
心广体胖
故君子必诚其意
德润斋主人
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